O Guardião do Inacessível: O Querubim Cobridor

O Guardião do Inacessível: A Função Cosmológica do Querubim Cobridor e a Paradoxal Fronteira da Santidade

A designação de um “querubim cobridor” (kerub hassokek), imortalizada no enigma teológico de Ezequiel 28, evoca um paradoxo interpretativo na mente ocidental moderna: se Deus é o Absoluto, o Onipotente e a Causa Primeira de todas as coisas, por qual razão Ele demandaria uma sentinela para Sua proteção? A resposta a essa questão não reside na vulnerabilidade da Divindade, mas sim na arquitetura metafísica do sagrado e no protocolo cosmológico do Antigo Oriente Próximo. O querubim não protege a integridade de Deus contra o cosmos; ele protege o cosmos da intensidade desintegradora de Deus.

¹⁴ Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas.

¹⁵ Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniquidade em ti.

¹⁶ Na multiplicação do teu comércio encheram o teu interior de violência, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, ó querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas. (Ezequiel 28:14-16).

Para decifrar o mistério do "cobridor", é indispensável recorrer à raiz hebraica sakhakh (סָכַךְ). Longe de denotar um mero ato de esconder ou camuflar — como se o Trono Celestial abrigasse um segredo a ser sepultado — o verbo carrega a denotação de tecer uma barreira, projetar uma sombra protetora ou estabelecer um anteparo.

No pensamento semítico antigo, a presença de Deus — o kabod, ou o peso esmagador de Sua glória — possui uma qualidade análoga à energia termonuclear ou à luz solar pura: ela é intrinsecamente boa, mas ontologicamente letal para qualquer substância contingente ou mácula moral que dela se aproxime sem a devida mediação. O querubim cobridor opera, portanto, como uma membrana metafísica. Ele se posiciona no limiar onde o Infinito toca o finito, servindo como um amortecedor ontológico que permite à criação subsistir na periferia do Criador sem ser por Ele instantaneamente consumida.

 

Os Pilares da Proteção Inversa e da Fronteira Ontológica

Abaixo estão os fundamentos teológicos, linguísticos e culturais que sustentam a função dessa criatura cósmica, esclarecendo o verdadeiro propósito de seu encargo no Éden celestial:

• O Amortecimento do Brilho Divino: O termo sakhakh atua como uma contenção de segurança para impedir o extermínio involuntário de seres criados e finitos.

• A Santificação do Espaço Sagrado: O querubim funcionava como uma barreira viva, delimitando onde o cosmos secular termina e onde o território de Deus inicia.

• A Chancelaria do Trono Cósmico: A criatura governava o acesso cerimonial à presença divina do Rei supremo. Não vigiava Deus contra perigos, mas ordenava o protocolo real.

• A Execução dos Decretos Eternos: A proximidade do querubim com o Trono conferia-lhe a autoridade máxima de primeiro-ministro do governo celestial.

 

O Conselho Divino e a Geografia Mítica de Ezequiel

Ezequiel 28 não pode ser compreendido isoladamente, mas sim como a descrição detalhada do Conselho Divino em sua habitação original. O éden e o "monte santo" não são meros cenários bucólicos, mas a sede da governança cósmica onde Deus presidia cercado por Seus elohim secundários. O querubim cobridor ocupava o topo dessa hierarquia espiritual, agindo como o sumo sacerdote e guardião oficial da burocracia celestial. Sua rebelião, portanto, não foi uma mera desobediência moral, mas uma tentativa de golpe político para desestabilizar a ordem decretada pelo próprio Criador.

Essa geografia mítica estabelece um paralelo imediato com as profecias de Isaías 14, onde a queda de Helel ben Shachar espelha a expulsão do querubim de Ezequiel. Enquanto Isaías utiliza a tradição ugarítica do deus Astar para ilustrar a arrogância de quem tenta subir ao monte da assembleia, Ezequiel aborda a mesma tragédia sob a perspectiva sacerdotal da profanação do santuário. Ambas as narrativas proféticas convergem para o mesmo veredito teológico: o ser que fora criado para mediar e proteger a santidade divina tentou privatizar o sagrado para benefício próprio. A punição para essa usurpação cósmica é a perda irrevogável do status espiritual e a expulsão da corte divina.

¹² Como caíste desde o céu, ó Lúcifer (no original hebraico, Helel ben Shachar), filho da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as nações! (Isaías 14:12).

 

O Mistério das "Pedras de Fogo" e a Identidade de Melqart

A dinâmica das "pedras de fogo" revela a estrutura íntima da corte celestial e a posição de destaque que o querubim ocupava antes de sua ruína. Esse cenário luminoso, que reflete tradições antigas associadas à opulência e ao esplendor do deus Melqart em Tiro, serve de palco para a manifestação da glória delegada.

Esse cenário luminoso de Ezequiel 28 encontra eco arqueológico e literário nos relatos de Heródoto (Histórias, II, 44) sobre o templo de Melqart em Tiro, onde dois pilares — um de ouro puro e outro de esmeralda — emitiam um grande brilho à noite, materializando visualmente o conceito das "pedras de fogo" na opulência fenícia.

A interação entre o guardião e os demais seres estelares estabelece um critério de representação oficial, onde a estética e a autoridade caminham juntas. Compreender essa relação é fundamental para decifrar como o resplendor visual funcionava como um selo de soberania cósmica.

• As Pedras de Fogo como Assembleia Cósmica: No texto de Ezequiel, afirma-se que o querubim caminhava no meio das "pedras de fogo" (abnei-esh). Essas "pedras de fogo" podem ser interpretadas como representações dos próprios membros do Conselho Divino ou das estrelas que simbolizavam os seres celestiais na corte. Caminhar entre elas denotava proeminência absoluta sobre todas as outras ordens angélicas.

• O Reflexo Estético da Glória Cósmica: A proeminência do querubim sobre a corte celestial manifestava-se em sua própria constituição visual. Ezequiel relata que ele era adornado com toda sorte de pedras preciosas, as quais funcionavam como um espelho microcósmico das próprias "pedras de fogo" da assembleia. Ao caminhar entre os seres estelares, o querubim não era um elemento estranho, mas a síntese perfeita de toda a beleza e ordem do Conselho Divino. Sua indumentária de glória sinalizava visualmente a toda a corte que ele detinha a procuração e o selo de perfeição do próprio Rei Supremo.

 

O Protocolo da Majestade e a Delegação Cósmica

Sob a ótica da antropologia cultural do Antigo Oriente Próximo, a existência de uma corte celestial não é um indício de insuficiência monárquica, mas o ápice de sua manifestação. Um soberano absoluto não executa tarefas braçais ou rituais de guarda por fraqueza, mas expressa sua dignidade através da magnitude daqueles que o cercam. Desse modo, a delegação de funções a ministros e sentinelas não fragmenta o governo do soberano; ao contrário, projeta e amplifica o alcance de seu decreto imperial sobre todo o território subordinado.

Os querubins da tradição bíblica e das culturas circundantes (como os kurību assírios e as esfinges cananeias) não guardavam semelhança com as representações infantis ou adocicadas da arte renascentista. Eram quimeras zoomórficas imponentes, sínteses visuais de poder, inteligência e estabilidade cósmica. Ao instituir um Querubim Cobridor no Éden ou sobre o Propiciatório da Arca da Aliança, a narrativa teológica sublinha a ordenação hierárquica do universo. Deus delega funções não por necessidade, mas por um ato de condescendência administrativa, convidando seres celestiais a participarem da manutenção da ordem cósmica contra o caos primitivo.

O querubim cobridor representa a fronteira viva entre o sagrado transcendente e o profano imanente. Ele gerencia o acesso ao Sanctum Sanctorum. No espaço sagrado, a proximidade com o Divino exige uma santidade correspondente; qualquer assimetria resulta em catástrofe e morte. O querubim é o oficial de protocolo do cosmos, a sentinela que define onde termina o domínio das criaturas e onde começa o mistério inacessível do Criador.

 

A Subversão do Brilho e a Ruína da Sentinela Suprema

A transição da glória máxima para o abismo da desonra ilustra o colapso ético e ontológico operado no íntimo do grande guardião celestial. Ao desviar o propósito de sua criação, a criatura máxima converteu seu privilégio de espelhar o Criador em um pretexto para a autoexaltação. Esse desvio de perspectiva rompeu a harmonia da corte e transformou o protetor da fronteira em uma ameaça direta à ordem estabelecida. O julgamento que se segue expõe a fragilidade da soberba espiritual diante do Absoluto, desdobrando-se em lições fundamentais sobre a natureza do orgulho.

• A Ilusão da Luz Própria: O cerne da queda do querubim residiu na má interpretação de sua própria natureza. Ele era um refletor, mas julgou ser a fonte de luz.

• A Queda Ótica e Moral: Ao olhar para si mesmo, sua sabedoria foi corrompida por seu resplendor. O guardião tentou transformar o espelho em sol.

• O Veredito da Destituição: A profanação de seu encargo transformou o cobridor no maior perigo para si mesmo, resultando em seu lançamento à terra.

• O Memorial da Queda Cósmica: O texto conclui que sua ruína serve de espetáculo para as nações, desmistificando o poder do usurpador celestial.

A tragédia cósmica narrada pelos profetas bíblicos ganha profundidade justamente através dessa dignidade original. O ser que foi adornado com todas as pedras preciosas e estabelecido no Monte Santo não caiu por fraqueza, mas por uma subversão de sua própria função. Ao desviar os olhos da Presença que cobria para focar em seu próprio brilho, o guardião tentou transformar a fronteira que protegia em um trono autônomo.

Portanto, o "cobridor" não resguarda um Deus frágil de perigos externos. Ele testemunha a incomensurabilidade da Divindade, agindo como o véu vivo que, ao mesmo tempo em que revela a majestade de Deus ao cosmos, protege benignamente o cosmos da face daquele que "habita na luz inacessível".

A Guerra Espiritual Pelo Trono do Mundo

A costura entre o texto canônico do Apocalipse, o corpus enóquico e a literatura apócrifa veterotestamentária desvela uma arquitetura cósmica muito mais densa e violenta do que a teologia convencional costuma admitir. O trono de Pérgamo não é um acidente geográfico romano, mas o prolongamento físico do quartel-general dos Vigilantes rebeldes descritos em Enoque. Expandindo nossa jornada analítica, mergulharemos na geopolítica espiritual que conecta o Monte Hermon ao trono do Cordeiro.

A hermenêutica tradicional frequentemente isola o Apocalipse de João de suas raízes intertestamentárias, ignorando o ecossistema literário que moldou o imaginário apocalíptico. Ao confrontar o trono de Deus com o trono de Satanás em Pérgamo, o texto canônico dialoga diretamente com a geografia mítica e angélica do Livro de Enoque.

Em Enoque, a rebelião cósmica ganha coordenadas geográficas no Monte Hermon, onde os Vigilantes juraram corromper a estrutura da criação. O trono de Satanás em Pérgamo é a sofisticação histórica desse mesmo assentamento rebelde, transladando a insurreição desse pico sírio-libanês para dentro do âmbito político, filosófico e religioso do Império Romano.

Os apócrifos revelam que os tronos caídos não são apenas símbolos, mas dinastias espirituais que reivindicam o domínio sobre a matéria. A literatura de Enoque descreve o Trono da Glória divina cercado por querubins de fogo, enquanto a contrafação satânica busca replicar essa dignidade criando tronos de tirania nas metrópoles da história.

Essa oposição estabelece um choque de civilizações entre a Jerusalém celestial e a Babel terrena, documentado nas entrelinhas das Escrituras. O trono do Filho, erguido pela vulnerabilidade do Cordeiro imolado, invade o território usurpado pelos sentinelas decaídos e seus filhos. A cruz torna-se o instrumento legal de expropriação desse domínio.

Ao analisar o Testamento dos Doze Patriarcas e os Manuscritos do Mar Morto, percebe-se que o trono de Beliar (Belial) opera por meio da opressão econômica e da manipulação do sagrado nas nações. Pérgamo encarnava essa simbiose ao unir o altar monumental de Zeus à burocracia imperial, centralizando a adoração que pertencia ao Pai.

Essa fusão textual reside em perceber o Messias não apenas como um salvador pietista, mas como o Executor Enóquico. No Livro das Parábolas de Enoque, o Eleito senta-se no Trono da Glória para julgar os reis e os poderosos da terra. João retoma essa imagem, aplicando-a ao Cordeiro que desbanca o dragão.

O trono de Satanás exige o sangue dos inocentes e das testemunhas, como Antipas (Apocalipse 2:13), para manter sua ilusão de soberania jurídica na terra. O trono do Filho, contudo, inverte a lógica do sacrifício pagão, pois o próprio governante se entrega à morte para esvaziar o medo. A morte de Cristo quebra o monopólio penal que o diabo exercia.

¹³ Conheço as tuas obras, e onde habitas, que é onde está o trono de Satanás; e reténs o meu nome, e não negaste a minha fé, ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vós, onde Satanás habita. (Apocalipse 2:13).

Os textos apócrifos de Simão Mago e Atos de Pedro mostram o mal sempre tentando erguer tronos flutuantes e palácios de ilusão de ótica. Da mesma forma, o trono de Pérgamo era uma encenação arquitetônica projetada para chocar os sentidos e subjugar a mente dos crentes. A resposta do Apocalipse é apontar para uma majestade invisível, mas real.

Essa tensão revela que a história humana é o teatro de uma guerra de tronos que remonta aos dias anteriores ao dilúvio. A herança dos Nefilins e dos espíritos bastardos, que procedem deles, sobrevive na terra através das estruturas estatais totalitárias que exigem submissão cega. O trono de Satanás é a institucionalização da arrogância angélica decaída.

Portanto, o Trono de Deus e do Cordeiro mencionado no encerramento de Apocalipse não é uma inovação teológica, mas a resolução final. É o retorno à ordem cósmica anterior à queda dos Vigilantes, onde a criação material e a dimensão espiritual operavam em harmonia. A autoridade do Pai e do Filho limpa a contaminação telúrica.

Ao prometer que o vencedor se assentará com o Filho em seu trono, a barreira ontológica erguida pelo pecado é destruída definitivamente. Os seres humanos fiéis são elevados a uma dignidade superior à dos próprios anjos, ocupando os lugares deixados vagos pelos rebeldes. A aristocracia espiritual humana substitui a burocracia celeste corrompida.

Essa exegese contundente nos obriga a encarar o texto sagrado como um manifesto de insubmissão contra as réplicas modernas de Pérgamo. O trono de Satanás se disfarça hoje em sistemas de vigilância, algoritmos de controle e impérios econômicos que desumanizam o indivíduo. A resistência dos santos em Apocalipse é a mesma de Enoque.

A literatura apócrifa do Apocalipse de Pedro reforça que o castigo dos tiranos será proporcional à soberania que usurparam dos homens. A justiça que emana do trono do Pai não é um sentimentalismo vago, mas o realinhamento moral e físico do Cosmos. Cada decreto imperial humano é pesado na balança da eternidade joanina.

Diferente do dualismo gnóstico que considerava a matéria intrinsecamente má, os dois tronos disputam o domínio sobre o mundo real e tangível. O trono do Filho reivindica a carne, a poeira e a história humana, santificando-as ao introduzi-las na glória do Pai. O projeto de Satanás, de escravizar a biologia, fracassa totalmente.

A beleza desse mistério reside na assimetria absoluta de métodos governantes. Enquanto o trono terreno governa pela força da espada e coerção, o trono celestial estende o seu domínio através da fidelidade ética. Não há negociação ou conciliação possível entre esses dois modelos de existência: um deve desaparecer para que o outro cure a criação.

No desfecho da história, o livro dos Jubileus e o Apocalipse convergem na destruição dos demônios e na renovação da terra ferida. O trono de Satanás é desmascarado como uma paródia ridícula, um monumento ao orgulho ferido que racha diante da eternidade divina. A autoridade política dos homens sem Deus se desfaz em fumaça.

Do trono unificado de Deus e do Cordeiro brota a vida, o rio cristalino que cura as nações da cegueira imperial ancestral. A soberania divina revela seu caráter último: não a opressão de súditos submissos, mas a efusão contínua de amor que sustenta galáxias. O governo do Universo encerra-se em uma comunhão sem fim.

Compreender essa teia textual entre João, Enoque e os apócrifos é decifrar a geopolítica do espírito que rege o nosso tempo. Somos convocados a discernir onde os tronos das trevas se erguem no presente e a manter a insubmissão ética dos antigos mártires. Nenhum império humano resistirá ao julgamento do Cordeiro que venceu.

O trono de Pérgamo caiu em ruínas arqueológicas, mas a sua lógica de opressão institucional continua a desafiar a nossa fé. A revelação apocalíptica nos garante que a vitória pertence aos que recusam a marca do sistema e buscam a realeza do espírito. Ali, na convergência das eras, reinar com Cristo é resistir sempre.

A negligência diante dessa guerra invisível selará a sua própria condenação ao reino das trevas. Ao flertar com as ilusões do trono de Satanás, a alma voluntariamente se acorrenta à ruína eterna. O julgamento divino não aceitará a ignorância como desculpa e cobrará o preço de cada omissão. Desperte do sono espiritual hoje, pois o preço da sua hesitação será pago com o tormento da separação eterna de Deus.

Quem é o Príncipe da Pérsia na Bíblia?

O príncipe da Pérsia na Bíblia é um poder demoníaco no exército de Satanás que governa a região hoje conhecida como Irã. Deus tem um exército de anjos, assim como Satanás. Esses exércitos estão em guerra nos lugares celestiais pela terra de Israel e região circundante. Desde o princípio, Satanás se opõe ao povo judeu e à sua terra.

Descobrir…

• Quem é o príncipe da Pérsia na Bíblia?

• Como o príncipe da Pérsia está em ação hoje em dia

• Por que Satanás odeia o povo judeu?

Existem poderes demoníacos em ação hoje.

Ao lermos passagens bíblicas como Efésios 6:12, descobrimos que nossa guerra não é contra carne e sangue. Saber disso revela que o que acontece no reino físico é um reflexo do  que acontece no reino espiritual.

¹² Porque não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. (Efésios 6:12).

Algumas informações sobre o Príncipe da Pérsia na Bíblia.

A Bíblia se refere à terra de Israel como a Terra Prometida, "onde mana leite e mel". Isso representa a abundância agrícola da terra. Satanás está sempre contra aquilo que Deus defende e contra aqueles que Ele defende. Portanto, ele persegue o povo judeu e a terra de Israel.

O Príncipe da Pérsia no Livro de Daniel

Em 605 a.C., os babilônios saquearam a terra e levaram crianças hebreias de volta para a Babilônia. Daniel foi uma dessas crianças. Ele profetizou e escreveu o Livro de Daniel enquanto estava em cativeiro babilônico.

Deus deu a Daniel uma série de visões sobre os últimos dias; no entanto, Daniel não entendeu o que viu, então orou a Deus e pediu clareza. Deus enviou um anjo para explicar a visão e o que estava acontecendo no reino espiritual…

¹³ Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Pérsia.

¹⁴ Agora vim, para fazer-te entender o que há de acontecer ao teu povo nos derradeiros dias; porque a visão é ainda para muitos dias. (Daniel 10:13,14).

Na época da visão de Daniel, o Império Persa ainda estava a décadas de surgir. No entanto, Daniel 10 revela que Satanás estava agindo nos bastidores para levantar um príncipe demoníaco que controlaria os futuros reis terrenos.

O Príncipe da Pérsia é um príncipe demoníaco.

O que é um príncipe demoníaco? É um anjo de alta patente no exército de Satanás que tem poder sobre uma região ou território. O mundo está dividido regionalmente, tanto no plano físico quanto no espiritual. Deus tem exércitos angelicais estacionados ao redor dos territórios, e Satanás também.

Miguel é um príncipe no exército de Deus

Daniel 12:1 diz que o Arcanjo Miguel é “o grande príncipe que protege os filhos do teu povo…”  Ele é o defensor e protetor de Israel de alta patente no exército de Deus.

¹ E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haverá um tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas naquele tempo livrar-se-á o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. (Daniel 12:1).

O anjo enviado a Daniel foi mantido como refém pelo príncipe da Pérsia.

Na Bíblia, o anjo enviado para explicar a visão a Daniel foi mantido refém pelo príncipe da Pérsia durante 21 dias. O Arcanjo Miguel foi enviado para ajudá-lo a se libertar do príncipe demoníaco para que pudesse entregar a mensagem a Daniel.

Daniel 10:2 nos conta que, quando Daniel orou, Deus respondeu enviando um anjo. Mas Daniel continuou a orar até que o anjo apareceu 21 dias depois.

¹³ Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Pérsia. (Daniel 10:13).

Não subestime a importância da oração constante. O anjo foi enviado assim que Daniel orou, mas a oposição do inimigo surgiu, atrasando sua chegada. Daniel continuou a orar e, finalmente, houve uma vitória. Esta é uma razão para continuarmos orando por Israel, assim como Daniel fez.

Os mesmos príncipes e principados estão em guerra hoje.

O mesmo príncipe da Pérsia bíblico que se opôs ao anjo do exército de Deus na época de Daniel e o mesmo Arcanjo Miguel que protegeu o povo judeu no século VI a.C. são as forças espirituais em guerra no século XXI.

A Pérsia é o Irã.

A Pérsia é a região hoje conhecida como Irã. O Irã era conhecido como Pérsia até 1935. Satanás levantou um príncipe persa em 550 a.C. para impedir a obra de Deus e oprimir o povo de Deus, assim como faz hoje. Neste momento, o Irã está em guerra contra Israel.

Um ponto em que todos concordam é que o Irã financia o Hamas e o Hezbollah. O objetivo declarado do Irã é a destruição e o extermínio do povo judeu e da nação de Israel.

Em resumo, os poderes demoníacos e o príncipe da Pérsia mencionados na Bíblia estão agindo hoje por meio de grupos terroristas para atacar o povo judeu e a terra de Israel.  Por quê?  Porque Satanás odeia o povo judeu.

Satanás odeia o povo judeu.

Israel é o território mais disputado do mundo, e o povo judeu é o mais perseguido da história. A guerra em Israel hoje vai além de razões físicas ou políticas. É espiritual.

Como cristãos, estamos ao lado de Israel. Isso não significa que sejamos contra os palestinos, pois Deus é a favor de todos e ama a todos os povos.

Três razões pelas quais Satanás odeia o povo judeu

        1. A profecia em Gênesis 3:15

¹⁵ E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. (Gênesis 3:15).

Deus prometeu que um Rei Salvador, descendente da mulher, viria e esmagaria a cabeça da serpente. O Rei Salvador é Jesus, da linhagem de Davi e descendente de Abraão. Jesus era judeu. Satanás vem tramando para impedir o plano de Deus desde o momento em que a profecia de Gênesis 3:15 foi dada.

        2. A profecia em Gênesis 12:1-3

¹ Ora, o Senhor disse a Abrão: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei.

² E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção.

³ E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra. (Gênesis 12:1-3).

A promessa profética continua por meio de Abraão. Uma grande nação surgiria de sua família, abençoando todas as nações. Há também a promessa de uma maldição que recairá sobre aqueles que se opuserem aos descendentes de Abraão, Israel. Satanás quer impedir a propagação da salvação de Deus por meio de Jesus e as bênçãos concedidas a todas as famílias da Terra.

        3. A profecia em Gênesis 15:18-21

¹⁸ Naquele mesmo dia fez o Senhor uma aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência tenho dado esta terra, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates;

¹⁹ E o queneu, e o quenezeu, e o cadmoneu,

²⁰ E o heteu, e o perizeu, e os refains,

²¹ E o amorreu, e o cananeu, e o girgaseu, e o jebuseu. (Gênesis 15:18-21).

As promessas de Deus continuam desde o povo de Israel até a terra de Israel. A Terra Prometida pertence à descendência física de Abraão. Ele fornece as coordenadas desde o Rio Nilo, no Egito, até o Eufrates e o atual Iraque. Em Gênesis 17, Deus diz que esta é uma aliança eterna. Eterna significa exatamente o que diz: que dura para sempre. Esta promessa permanece válida hoje, e Satanás tem tentado contrariá-la desde o princípio.

As nações que se levantam contra Israel são destruídas.

O príncipe da Pérsia na Bíblia energizou reinos e grupos naquela época e continua a fazê-lo até hoje. Isso pode dar a impressão de que o inimigo está vencendo. No entanto, a Bíblia afirma claramente que qualquer nação ou povo que se levantar contra o povo judeu será destruído.

Os assírios

Em 722 a.C., os assírios invadiram Israel, levando as dez tribos do norte ao cativeiro. Não há mais assírios vivos hoje, mas o povo judeu está vivo e bem.

Os babilônios

Em 605 a.C., os babilônios invadiram e saquearam Jerusalém, levando as duas tribos do sul ao cativeiro. Não há babilônios vivos hoje, mas o povo judeu prosperou.

Hamã nos tempos do Império Persa

Em 474 a.C., Hamã enganou o rei da Pérsia, levando-o a assinar um decreto para matar todos os judeus. Essa história é narrada no Livro de Ester. Quem foi morto foi Hamã, não os judeus.

Adolf Hitler

Nas décadas de 1930 e 1940, Hitler orquestrou um Holocausto com a intenção de exterminar o povo judeu. Hoje, Hitler está morto e o povo judeu retornou à sua terra natal.

Só existe uma maneira de explicar esses eventos: quando você se coloca em desavença com Israel, você se coloca em desavença com Deus. A Bíblia profetiza a destruição de todas as forças energizadas por Satanás nos últimos dias, mas Deus planeja um lugar de proteção para o Seu povo (veja Apocalipse 12).

Depois do Príncipe da Pérsia vem o Príncipe da Grécia.

O anjo entrega sua mensagem a Daniel. Daniel fica desolado com a notícia, percebendo os tempos difíceis que virão para Israel. Mas o anjo o fortalece e lhe diz que ele precisa retornar para lutar contra os poderes demoníacos contra Israel (o príncipe da Pérsia e da Grécia).

²⁰ E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Agora, pois, tornarei a pelejar contra o príncipe dos persas; e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia. (Daniel 10:20).

A batalha não havia terminado para este mensageiro celestial. Os mesmos exércitos ainda estão em guerra; e mesmo em meio aos ataques, a mão vigilante de Deus e o poderoso exército de anjos atuam nos bastidores para proteger e preservar o Seu povo.

A Origem e a Queda de Satanás

 

Na história do universo, nunca houve e nunca haverá traição maior. A criatura que era a mais magnífica demonstração da habilidade de seu Criador passou a ressentir-se do fato de que sua glória era simplesmente emprestada, que o papel que lhe fora atribuído era apenas e sempre o de refletir a infinita majestade do Deus que lhe dera o sopro da existência. Assim nasceu no coração de Lúcifer - e, em última instância, no universo moral recém-criado - o desprezível impulso de rebelião. Esse impulso gerou a insurreição angelical que foi a mais terrível sedição da história de todos dos tempos.

Por mais importante e fundamental que tenha sido a rebelião angelical, as Escrituras não incluem um registro explícito do evento. É no relato da queda de Adão, que Satanás aparece pela primeira vez no Antigo Testamento, mas ali ele já é o tentador caído que seduz os primeiros humanos ao pecado. Assim, a condição de queda de Satanás é tratada como um fato nos primeiros relatos das Escrituras. Mas, por razões que não são esclarecidas em nenhum momento, o relato em si de sua queda está ausente desse texto.

No entanto, o evento é lembrado duas vezes nos escritos dos profetas: por Isaías, em meio a uma diatribe inspirada contra a Babilônia, e mais tarde por Ezequiel, ao criticar duramente o rei de Tiro. Essas duas passagens nos dizem a maior parte do que sabemos sobre a queda de Satanás.

Isaías

¹⁴ Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo.

¹⁵ E contudo levado serás ao inferno, ao mais profundo do abismo.

¹⁶ Os que te virem te contemplarão, considerar-te-ão, e dirão: É este o homem que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos?

¹⁷ Que punha o mundo como o deserto, e assolava as suas cidades? Que não abria a casa de seus cativos?

¹⁸ Todos os reis das nações, todos eles, jazem com honra, cada um na sua morada.

¹⁹ Porém tu és lançado da tua sepultura, como um renovo abominável, como as vestes dos que foram mortos atravessados à espada, como os que descem ao covil de pedras, como um cadáver pisado.

²⁰ Com eles não te reunirás na sepultura; porque destruíste a tua terra e mataste o teu povo; a descendência dos malignos não será jamais nomeada.

²¹ Preparai a matança para os seus filhos por causa da maldade de seus pais, para que não se levantem, e nem possuam a terra, e encham a face do mundo de cidades.

²² Porque me levantarei contra eles, diz o Senhor dos Exércitos, e extirparei de Babilônia o nome, e os sobreviventes, o filho e o neto, diz o Senhor.

²³ E farei dela uma possessão de ouriços e a lagoas de águas; e varrê-la-ei com vassoura de perdição, diz o Senhor dos Exércitos. (Isaías 14:14-23).

Ezequiel

¹¹ Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:

¹² Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura.

¹³ Estiveste no Éden, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardônia, topázio, diamante, turquesa, ônix, jaspe, safira, carbúnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pífaros; no dia em que foste criado foram preparados.

¹⁴ Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas.

¹⁵ Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniquidade em ti.

¹⁶ Na multiplicação do teu comércio encheram o teu interior de violência, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, ó querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas.

¹⁷ Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti.

¹⁸ Pela multidão das tuas iniquidades, pela injustiça do teu comércio profanaste os teus santuários; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te veem.

¹⁹ Todos os que te conhecem entre os povos estão espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistirá. (Ezequiel 28:11-19).

Mas aqui reside um pequeno problema exegético. Em ambas as passagens, a lembrança percebida da rebelião de Lúcifer surge tão abruptamente em contextos que não tratam de Satanás, que muitos exegetas rejeitaram a ideia de que as passagens se referem a uma rebelião luciferiana, insistindo que o foco está exclusivamente nos governantes humanos das nações pagãs que estão sendo abordadas.

No entanto, é melhor compreender que Isaías e Ezequiel pretendiam direcionar as pessoas para além dos crimes dos reis humanos, para o grande arquétipo do mal e da rebelião: o próprio Satanás. Essas passagens incluem descrições que, mesmo considerando a tendência dos governantes antigos ao exagero, não poderiam razoavelmente se referir a nenhum ser humano.

A Bíblia ensina claramente que a maldade do mundo visível é influenciada e animada por um reino povoado por espíritos invisíveis e caídos e que, em sua campanha insidiosa e fadada ao fracasso para frustrar os propósitos do verdadeiro Deus, esses espíritos malignos são dirigidos por Satanás, o “deus deste século”.

Daniel

¹² Então me disse: Não temas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu coração a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, são ouvidas as tuas palavras; e eu vim por causa das tuas palavras.

¹³ Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Pérsia. (Daniel 10:12,13).

Efésios

¹² Porque não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. (Efésios 6:12).

2 Coríntios

⁴ Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. (2 Coríntios 4:4).

É característico dos escritores bíblicos estabelecer a conexão entre o mundo visível e o invisível, e fazê-lo de maneira tão abrupta, que pega o leitor momentaneamente desprevenido. Quando Pedro expressou horror ao pensar na morte de Jesus, o Senhor respondeu: “Afasta-te de mim, Satanás!”. De modo semelhante, o profeta Daniel passou repentinamente e sem aviso prévio de uma descrição preditiva de Antíoco Epifânio para uma descrição similar do Anticristo dos últimos tempos.

Antíoco, o governante selêucida do período intertestamentário, é o precursor do grande vilão que perturbará a Terra nos últimos dias. Assim, num salto tão abrupto e inesperado do mundo político, visível, ganancioso e egocêntrico para o drama arquetípico que se desenrolou em um mundo invisível aos homens, mas que deu origem às atitudes denunciadas nessas passagens, não é algo fora do comum nas Escrituras.

Um tema recorrente nas Escrituras pode muito bem estar por trás da conexão feita nessas duas passagens. Nos primórdios da Terra caída, os rebeldes de Babel decidiram construir “uma cidade e uma torre”. A cidade era um centro de atividade comercial, enquanto a torre era um ponto focal de adoração pagã. Essa dupla caracterização do cosmos como uma expressão de egoísmo (o espírito aquisitivo do comercialismo profano) e rebeldia (a busca por ídolos) ressoa por toda a Palavra de Deus e atinge um clímax dramático em Apocalipse 17-18, onde anjos não caídos anunciam a tão esperada e merecida destruição da Babilônia religiosa e comercial.

É instrutivo que todo o livro de Ezequiel 26-28 critique duramente Tiro, o centro de comércio e riqueza mais importante da época de Ezequiel, enquanto Isaías 14 denuncia a Babilônia, o centro da falsa religião em toda a Escritura. Talvez essa caracterização do cosmos caído como “cidade e torre”, tão importante para o que a Escritura diz sobre o mundo em rebelião contra Deus, ajude a explicar o salto dado pelos profetas nessas passagens. Ao contemplarem sua cultura contemporânea, que incorporava perfeitamente um elemento do cosmos caído, cada um se sentiu compelido pelo Espírito Santo a se concentrar na rebelião angelical primordial que animava a rebelião humana que denunciavam.

Assim, essas duas diatribes que descrevem os espíritos malignos da ganância sem princípios e da rebelião espiritual ajudam a explicar por que esses espíritos se fazem presentes com tanta frequência ao longo da história humana; e antecipam a destruição profeticamente narrada em Apocalipse 17 e 18.

A linhagem de Satanás: de Isaías 14 e Ezequiel 28 surge uma imagem bastante abrangente de Satanás antes de sua rebelião.

Sua Pessoa. Ele era o ser mais exaltado de toda a criação, a mais grandiosa de todas as obras de Deus, um ser celestial radiante que refletia com perfeição o esplendor de seu Criador. Assim, foi apropriadamente chamado de Lúcifer. A palavra vem de uma raiz hebraica que significa “brilhar” e é usada aqui apenas como um título para se referir à estrela que brilha com mais intensidade, que resiste com mais vigor ao sol nascente. O nome Lúcifer tornou-se amplamente usado como um título para Satanás antes de sua rebelião porque os tradutores da versão King James adotaram o equivalente latino neste versículo. De fato, é difícil saber se o termo foi usado como um nome próprio ou simplesmente como uma expressão descritiva.

Seu Lugar. Ezequiel afirmou que esse anjo exaltado estava “no Éden, jardim de Deus”. A referência não é ao Éden terrestre que Satanás invadiu para tentar a humanidade, mas à sala do trono onde Deus habita em majestade absoluta e pureza perfeita. Ezequiel 28 também chama esse lugar de “o monte santo de Deus”, onde Lúcifer andava “no meio das pedras afogueadas”. Essas descrições não são apropriadas para o Éden terrestre, mas se encaixam na sala do trono de Deus, conforme representada em outras passagens das Escrituras.

Sua posição. Satanás é denominado “o querubim ungido que cobre (protege). Os querubins são a mais alta hierarquia de autoridade angelical, e seu papel é simbolicamente guardar o trono de Deus. Lúcifer foi ungido (consagrado) pelo decreto deliberado de Deus, “Eu te estabeleci” para a tarefa indizivelmente sagrada de guardar o trono do Criador Todo Glorioso. Ele é descrito como um ser dotado de beleza incomparável, revestido de luz radiante, equipado com sabedoria e capacidades ilimitadas, mas também criado com o poder de tomar decisões morais reais. Assim, a obrigação moral mais básica de Satanás era permanecer leal a Deus, lembrando-se sempre de que, por mais elevada que fosse sua posição, ele ainda era uma criatura.

Queda de Satanás

Neste ponto, deparamo-nos com um dos mistérios mais profundos do universo moral, conforme revelado nas Escrituras: como o pecado entrou no universo? É evidente que o pecado entrou em conexão com a rebelião de Satanás, mas como surgiu o impulso maligno no coração de alguém criado por um Deus perfeitamente santo? Diante de tal enigma, devemos reconhecer que as coisas secretas pertencem, de fato, a Deus; mas o que foi revelado pertence a nós. E três dessas realidades claramente reveladas merecem ser enfatizadas.

Primeiramente, a queda de Lúcifer foi resultado de sua determinação perversa e insaciável de usurpar a glória que pertence somente a Deus. Aqui reside a essência do pecado: o desejo e a determinação de viver como se a criatura fosse mais importante que o Criador. 

Em segundo lugar, Satanás é inteiramente e exclusivamente responsável por sua escolha perversa. Há uma dimensão insondável nisso. Alguns argumentam que Deus deve compartilhar a responsabilidade por este (e todos os outros) crimes porque, se assim o desejasse, poderia ter criado um mundo onde tal rebelião fosse impossível. 

No entanto, outros dizem que, se Deus tivesse criado um mundo tão rígido, Ele não poderia ter incluído agentes morais feitos à imagem Dele e que possuíssem o poder de fazer escolhas reais - e, portanto, de escolher adorar e amar a Deus. Há verdade nessa observação, mas também há mistério. O relato deixa claro que o orgulho fez com que Lúcifer caísse em uma terrível armadilha, mas nada explica como um orgulho tão condenável pôde surgir no coração de uma criatura perfeita e imaculada de Deus. 

Contudo, não há mistério quanto à plena e justa responsabilidade de Satanás por seu crime. Ezequiel 28:15 afirma explicitamente que Lúcifer era perfeito desde o dia em que fora criado, “até que a iniquidade foi encontrada em ti”. A culpa moral é dele e somente dele. De fato, a Bíblia afirma em todo o seu conteúdo que Deus governa soberanamente o universo moral e faz com que todas as coisas - até mesmo a maldade dos homens e dos anjos - correspondam aos Seus propósitos perfeitos, mas que Deus não deve e não será considerado responsável por essa maldade em nenhum sentido.

Finalmente, por causa de sua rebelião, Satanás tornou-se o arqui-inimigo de Deus e de tudo o que é piedoso. Sua queda, e a dos espíritos que se uniram a ele, é irreversível; não há esperança de redenção. Satanás foi finalmente e irremediavelmente expulso por um Deus santo. Certamente, o Diabo ainda tem acesso à sala do trono judicial do universo em seu papel divinamente designado como acusador dos irmãos; mas é um acesso desprovido de comunhão com Deus ou aceitação por parte Dele. Por causa de sua traição, que foi a mais terrível da história do universo, Satanás e seus anjos só podem esperar a condenação e o castigo eterno:

⁴¹ Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; (Mateus 25:41).

Os Anjos Podem Ler Nossas Mentes e Manipular o Mundo Material?

Embora não haja evidências bíblicas de que os membros da hoste celestial conheçam a mente ou os pensamentos de uma pessoa da mesma forma que Deus, a questão de se os anjos podem ler nossas mentes não é tão absurda quanto parece. A questão torna-se razoável no contexto de aparições angelicais na mente ou consciência das pessoas por meio de sonhos ou visões. Tais casos, que são obviamente bíblicos, podem ser interpretados como anjos tendo acesso à consciência dos seres humanos. Se eles têm esse acesso, então, por definição, eles têm acesso aos pensamentos já presentes na mente de uma pessoa.

A ausência de qualquer explicação bíblica sobre como os anjos aparecem em sonhos nos deixa apenas com especulações. Por um lado, poderíamos presumir que os anjos têm acesso a informações armazenadas no cérebro ou na consciência de uma pessoa. Não há como demonstrar a validade dessa ideia. Por outro lado, estaríamos na mesma situação se especulássemos que os sonhos nada mais são do que transmissões de informações para a consciência de uma pessoa. Transmissão de informações não é o mesmo que recuperação de informações. Para usar uma ilustração moderna, os anjos podem ser capazes de "escrever" em nosso CD ou DVD, mas não de ler a partir deles. Portanto, é igualmente razoável supor que os anjos não podem ler mentes. Ambas as opções não passam de especulação.

Quando se trata de afetar o mundo material, estamos em terreno mais bíblico. Eles podem assumir a forma material e agir sobre objetos materiais. Os dois anjos que visitaram Ló, por exemplo, foram capazes de cegar os homens de Sodoma. Nenhuma explicação é oferecida sobre como isso foi feito, mas os dois anjos foram a causa desse efeito:

¹⁰ Aqueles homens porém estenderam as suas mãos e fizeram entrar a Ló consigo na casa, e fecharam a porta;

¹¹ E feriram de cegueira os homens que estavam à porta da casa, desde o menor até ao maior, de maneira que se cansaram para achar a porta. (Gênesis 19:10,11).

Um anjo, de alguma forma, libertou Pedro de suas correntes (Atos 12:7), abriu um portão de ferro sem tocá-lo (Atos 12:10) e afligiu Herodes com uma doença (Atos 12:23). Um anjo removeu a pedra do túmulo de Jesus (Mateus 28:2).

⁷ E eis que sobreveio o anjo do Senhor, e resplandeceu uma luz na prisão; e, tocando a Pedro no lado, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caíram-lhe das mãos as cadeias. (Atos 12:7).

¹⁰ E, quando passaram a primeira e segunda guardas, chegaram à porta de ferro, que dá para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma; e, tendo saído, percorreram uma rua, e logo o anjo se apartou dele. (Atos 12:10).

²³ E no mesmo instante feriu-o o anjo do Senhor, porque não deu glória a Deus e, comido de bichos, expirou. (Atos 12:23).

² E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do céu, chegou, removendo a pedra da porta, e sentou-se sobre ela. (Mateus 28:2).

A capacidade dos seres espirituais de assumirem a forma humana, incluindo a corporeidade material, torna-se ainda mais interessante ao considerarmos 2 Coríntios 11:14, onde Paulo escreveu que “Satanás se disfarça/transfigura de anjo de luz”. O verbo traduzido como “disfarça/transfigura” (metaschēmatizō) é traduzido como “mascara” por outros tradutores e estudiosos. Guthrie observa:

O verbo (metaschēmatizō) significa “disfarçar-se” ou “fingir ser o que não se é”, portanto, “mascarar-se”. Na obra pseudoepigráfica Testamento de Jó, Satanás disfarça-se de mendigo (2.4), rei dos persas (4.13) e, mais tarde, de padeiro (5.16), e esse mesmo verbo é utilizado. Diversas tradições judaicas também apresentam Satanás transformando-se em anjo ou anjo de luz para levar vantagem sobre aqueles que tenta. Por exemplo, Paulo pode ter tido conhecimento de uma passagem em A Vida de Adão e Eva.

4 Então Satanás disfarçou-se de mendigo e bateu com força à porta, dizendo ao porteiro: (Testamento de Jó 2:4).

13 Disfarçou-se de rei da Pérsia e sitiou a minha cidade. Depois de levar todos os que nela estavam presos, falou-lhes com malícia, dizendo em tom arrogante: (Testamento de Jó 4:13).

16 Quando Satanás soube disso, disfarçou-se de padeiro, e minha mulher o encontrou por acaso e lhe pediu pão, pensando que se tratava de um padeiro. (Testamento de Jó 5:16).

Existem outros textos do período do Segundo Templo que fornecem algum contexto para as palavras de Paulo. Em A Vida de Adão e Eva 67:8, Adão e Eva viram Satanás (a serpente?) na forma de um anjo:

8 Mas ao subirem do sopé da montanha onde estavam, Satã e suas hostes vieram ao seu encontro na forma de anjos, louvando Deus. (A Vida de Adão e Eva 67:8).

A questão é que o material do Segundo Templo nos mostra que a noção de que seres espirituais podiam mudar de aparência estava viva e bem presente no primeiro século. Alguns podem sugerir que o significado é metafórico, que a “apresentação” de Satanás de si mesmo como algo que ele não é se refere, de forma geral, a mentiras e enganos, e não à aparência visível. Considerada isoladamente, essa perspectiva é possível em 2 Coríntios 11:14, mas alguns dos exemplos citados acima vão além dessa abstração.

É bem possível que Paulo estivesse pensando em manifestações visíveis, além do engano. Essa possibilidade significa que, além de assumir a forma corpórea, os seres espirituais poderiam ser capazes de alterar essa forma — isto é, mudar de aparência pode estar entre suas habilidades.