A Escatologia e a Geopolítica nas Escrituras – Parte 2

 

O Arrebatamento

Os cristãos muitas vezes evitam estudar escatologia, dizendo que podemos ignorá-la com segurança porque “tudo vai dar certo no final”. Ignorar a escatologia tornou-se uma espécie de distintivo da identidade do cristão moderno e instruído, como se essas partes da Bíblia existissem apenas para pessoas menos cultas e espiritualmente maduras. Quando nos furtamos dessas passagens, a verdade é que estamos efetivamente tratando grandes segmentos da Palavra de Deus como se elas realmente não existissem.

Deus nos transmitiu as narrativas proféticas não para nos sentirmos confusos, mas para demonstrar a veracidade de seus profetas. A essência da tradição profética judaica, em contraste com os oráculos gregos, é a sua clareza. Assim, essas profecias não nos confundem porque pretendem confundir, mas porque muitas vezes ignoramos o contexto histórico em que viveu o seu público original.

Da mesma forma, o foco da profecia bíblica não está nas formas celestiais abstratas ou na piedade individual privada, mas em eventos geopolíticos públicos. No drama cósmico da profecia, Deus derruba exércitos e concede vitória às nações; derruba velhas civilizações e funda novas; assim como remove e estabelece os reis. O resultado é que, ao ler a narrativa profética, devemos sempre nos esforçar para interpretá-la de uma forma que seria facilmente aparente para o público original da profecia.

Uma escatologia popular contemporânea centra-se no chamado arrebatamento pré-tribulação. Para evitar confusão com a visão clássica do arrebatamento, chamarei esta visão de “darbismo” - um rótulo não usado pelos seus verdadeiros adeptos - em homenagem ao seu principal proponente, John Nelson Darby, 1800-1882. Darby foi um teólogo do movimento não conformista britânico e costuma-se dizer que inventou essa visão, embora às vezes também seja atribuída a Margaret MacDonald, 1815-1840, uma adolescente mística com quem Darby teve contato.

O Apocalipse Pode ser Fracionado em Três Seções, e a Terceira como uma Narrativa Cronológica.

O Apocalipse pode ser fracionado aproximadamente em três seções, cada uma escrita em um subgênero diferente. Na primeira seção, Apocalipse 1-3, João apresenta sua visão, e Jesus fala individualmente às sete igrejas da Ásia Menor. Usando o mesmo estilo retórico e ênfase que usou em sua vida terrena, Jesus repreende as igrejas rebeldes por sua transigência e falta de zelo.

A seguir, na segunda seção, vem a grande parte central do livro, Apocalipse 4-16. É aqui que João tem visões apocalípticas de pergaminhos, trombetas e taças da ira de Deus. No meio dessa seção, como uma joia em um diadema, está a famosa história da mulher vestida de sol, que descreve a rebelião e a queda de Satanás. O conteúdo de 4 a 16 é amplamente entendido como, em geral, não cronológico. Entende-se também que o seu desfile de cataclismos, isto é, “todas as ilhas fugiram e os montes não foram encontrados”, foram entendidos pela audiência original de João como símbolos do julgamento de Deus, e não como eventos meteorológicos e astronômicos reais. Até agora, as principais interpretações contemporâneas estão geralmente de acordo.

E na terceira seção, em Apocalipse 17-22, um anjo introduz João numa narrativa de súbita coerência. Os temas e o estilo dessa seção nos são familiares devido às profecias políticas de Daniel. A história começa com a queda de um grande império mundial e os eventos se desenrolam como uma sequência natural. E, assim como em Daniel, somos guiados ao longo da história pelas explicações dos anjos. As observações dos anjos são tão simples quanto inescapavelmente políticas: ou seja - a mulher que você viu é a grande cidade que tem domínio sobre os reis da terra.

O Arrebatamento da Igreja no Darbismo Acontece Algum Tempo Antes do Início da História de Apocalipse 17-22.

Ao longo dos milênios, os cristãos propuseram uma variedade de interpretações dos acontecimentos dessa terceira seção. A inovação distinta do darbismo é essa: os darbistas afirmam que, antes que qualquer um dos eventos de Apocalipse 17-22 possa começar, todos os cristãos que estiverem vivos serão levados subitamente para o céu - uma ocorrência popularmente chamada de “Arrebatamento”.

Os darbistas geralmente imaginam que, uma vez que todos os cristãos vivos sejam arrebatados, os convertidos pós-arrebatamento formarão uma espécie de segunda igreja durante a maior parte da escatologia. Esses convertidos são, portanto, os únicos cristãos que viverão toda a problemática - não apenas os seus pontos baixos, mas também os seus pontos altos - de Apocalipse 17-22. Essa faceta do darbismo dá origem ao título da popular série de livros Deixados para Trás, já que os heróis são personagens que se converteram ao cristianismo após serem “deixados para trás” pelo Arrebatamento.

À medida que acompanhamos o drama de Apocalipse 17-22, não há nenhum indício de que a igreja tenha desaparecido antes do início da história. Nem há qualquer evidência do chamado “arrebatamento pré-tribulação” em qualquer ponto anterior de Apocalipse, ou em qualquer lugar de Daniel. Um darbista inteligente provavelmente responderia que o arrebatamento pré-tribulação está fora do escopo de Daniel e Apocalipse. Mas seria notavelmente diferente de Daniel - cuja obra prefigura o Apocalipse - omitir um evento público de natureza tão sísmica.

Os darbistas afirmam apoiar sua visão do arrebatamento usando declarações de Jesus e Paulo. Muitos cristãos, que não têm opiniões fortes sobre escatologia, mas que de alguma forma absorveram o darbismo como visão padrão, muitas vezes pensam na seguinte passagem. (Mateus 24:36-44).

Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai.

E, como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem.

Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

E não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do homem.

Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado o outro;

Estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra.

Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor.

Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria minar a sua casa.

Por isso, estai vós apercebidos também; porque o Filho do homem há de vir à hora em que não penseis.

Não há como negar o poder desse versículo, e de outros semelhantes, para reforçar o darbismo se lido contra um pano de fundo cultural darbista e fora do contexto de Daniel e Apocalipse. No entanto, mesmo eu, quando leio essa explicação do Senhor em Mateus, tenho que admitir que instintivamente imagino uma espécie de escatologia darbista.

O Arrebatamento Clássico Compreendido como Acontecendo no Momento da Última Ressurreição.

A própria palavra - arrebatamento - tem sido cada vez mais monopolizada pelo darbismo, mesmo com o declínio de sua popularidade. Assim, se você assistir a qualquer estudo bíblico evangélico por tempo suficiente, você escutará alguém dizer que “o arrebatamento não está na Bíblia”. Tecnicamente, isto não é verdade, porque todos os cristãos acreditam num arrebatamento. O darbismo é único apenas por imaginar um tipo de arrebatamento pré-tribulação ou não clássico.

No entanto, se todos os cristãos mortos são salvos, o que dizer dos cristãos que viverem no momento da última ressurreição? Todos os intérpretes concordam que algum tipo de igreja existirá quando a última ressurreição ocorrer. A questão, então, é se haverá um arrebatamento ou dois. A visão clássica é de que haverá apenas um arrebatamento no momento da última ressurreição.

O problema para os darbistas é explicar por que a Bíblia deveria ser interpretada como ensinando, não um, mas dois arrebatamentos: um arrebatamento antes de todos os eventos de Apocalipse 17-22, e um segundo arrebatamento na última ressurreição.

Os darbistas afirmam serem capazes de deduzir indiretamente um arrebatamento pré-tribulação a partir de 2 Tessalonicenses 2 e a partir de conceitos teológicos modernos. No entanto, mesmo que os argumentos dos darbistas fossem convincentes, eles enfrentariam dois problemas evidentes.

Primeiro, se a Bíblia realmente ensina dois arrebatamentos, então é surpreendente que ninguém na história da igreja acreditasse em tal coisa antes da vida de John Nelson Darby. Considere uma lista de alguns pensadores cristãos antigos e medievais que comentaram sobre escatologia, incluindo: Irineu, discípulo de Policarpo, que por sua vez conheceu o Apóstolo João; e figuras como Hipólito, Jerônimo, Agostinho, Beda, Alcuíno e Hildegarda. Ao pesquisar os escritos escatológicos de todos esses pensadores, não vi nada que se assemelhasse, mesmo vagamente, a um arrebatamento darbista. Para o darbismo, então, o cristianismo existiu por quase dois milênios antes que um não conformista britânico finalmente descobrisse a escatologia do arrebatamento correto.

A Visão Clássica Entende Várias Declarações Semelhantes às de Jesus, Paulo e João como se Referindo a um Único Evento.

O segundo problema flagrante é ainda maior. As declarações relevantes de Jesus, Paulo e João são naturalmente compreendidas como se referindo a um evento que podemos chamar de Juízo Final e Ressurreição Final. Será um evento único que incluirá a Segunda Vinda do Senhor, uma ressurreição geral de todos os justos e injustos, e o arrebatamento de todos os cristãos então vivos. Acontecerá no final da história de João em Apocalipse, inaugurando o Novo Céu e a Nova Terra.

Em 1 Tessalonicenses 4, Paulo ensina claramente que, na Segunda Vinda de Cristo, “os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”. Paulo tranquiliza a igreja que “nós, os que estivermos vivos, não precederemos os que dormem”. Observe especialmente que, não importa o quanto os darbistas queiram dividir os detalhes aqui, uma coisa não pode ser negada: os cristãos vivos não são arrebatados antes que os mortos em Cristo sejam ressuscitados. Paulo não poderia ser menos obscuro - “não precederemos” os mortos em Cristo.

Os darbistas, é claro, querem que o seu arrebatamento preceda muitos outros eventos do fim dos tempos. Como eles podem responder à cronologia de 1 Tessalonicenses 4? Tendo já criado um novo arrebatamento, os darbistas devem agora interpretar 1 Tessalonicenses 4 como significando que um arrebatamento darbista preliminar será acompanhado por uma ressurreição geral de todos os mortos em Cristo.

Jesus discutiu a ressurreição dos justos e dos injustos como um evento único. Em João 5:28-29, ele disse:

Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz.

E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação.

Sob o darbismo, não existe uma “hora” em que ocorrerá a ressurreição geral dos justos e dos injustos. A fim de manter o arrebatamento darbista, a ressurreição geral dos justos foi retirada de João 5:28-29 para que o darbista possa colá-la em um evento anterior construído e identificado com 1 Tessalonicenses 4.

Os darbistas devem dividir esse evento de forma “ad hoc”. Sem dados bíblicos diretos, eles dividiram o arrebatamento em dois, colocando um arrebatamento no início da narrativa. No entanto, porque esse primeiro arrebatamento não pode preceder a ressurreição geral dos justos, a última ressurreição deve ser despojada em partes, que são então usadas para remendar o novo arrebatamento. Essas ações criam um evento surpreendentemente significativo, sem apoio bíblico direto e que contradiz o significado claro de Paulo, João e Jesus.

A Ressurreição dos Mártires Encoraja a Visão Clássica.

Embora o Apocalipse descreva uma ressurreição geral, esse evento não é a primeira ressurreição em Apocalipse. No início de Apocalipse 20, João relata um evento classicamente conhecido como a “Ressurreição dos Mártires”. Esse evento marca o início do Milênio. Alguns subconjuntos de cristãos seriam ressuscitados antes da ressurreição geral. Longe de ajudar os darbistas, contudo, esses versículos são um argumento contra o darbismo. Vamos abrir em Apocalipse 20:4-5:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.

Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição.

Podemos, ver imediatamente que a Ressurreição dos Mártires não ajudará em nada o darbismo, pois não há espaço para os darbistas depositarem o seu êxtase nela. A razão para isso é que, embora existam diferentes tipos de darbistas, todos eles colocam a sua “tribulação” - e, portanto, o seu “arrebatamento pré-tribulação” - bem antes de Apocalipse 20:4-5.

O que então devemos pensar da Ressurreição dos Mártires? Há divergências na história da igreja sobre quem exatamente será ressuscitado na Ressurreição dos Mártires. No entanto, os comentaristas clássicos concordaram amplamente, que essa ressurreição precoce é simbólica e não física, e que somente na ressurreição geral é que receberemos os corpos ressurretos descritos em passagens como 1 Coríntios 15:50-57 e 2 Coríntios 5:1-5.

Embora Equivocada, a Tradição Darbista Também tem seus Pontos Fortes.

Há aspectos da cultura darbista mais amplos, que são surpreendentemente bíblicos. Num certo sentido, os darbistas apreciam profundamente a dimensão geopolítica das profecias - nunca hesitando em perguntar se uma entidade como a União Europeia ou as Nações Unidas poderiam ter um significado profético.

Contudo, o erro dos darbistas não está em tentar identificar essa ou aquela figura do Apocalipse com uma potência mundial específica. A esse respeito, eles estão totalmente dentro da antiga tradição judaica. Eles simplesmente leem Apocalipse como um judeu que vivia pouco antes da Revolta dos Macabeus teria lido Daniel 8.

Também noutro aspecto, os darbistas são admiráveis. Muitas vezes eles têm uma espécie de zelo ativo pela fé. Assim como as estórias narradas no livro “Deixados para Trás”, eles tendem a imaginar os cristãos como coparticipantes na história da escatologia, e não como meros observadores que oram silenciosamente enquanto Deus age.

O mesmo não pode ser dito de muitas outras escatologias modernas, que muitas vezes transformam as profecias políticas em eventos espirituais altamente abstratos. O darbismo está, portanto, ironicamente, mais próximo da tradição cristã clássica do que outras visões que são agora populares entre muitos cristãos modernos.