O Relógio dos Gentios Governa a Geopolítica: Estudo de Lucas 21:24

A análise global de Lucas 21:24 revela o ápice da geopolítica profética bíblica e da escatologia ocidental e oriental. Este versículo atua como a chave hermenêutica para compreender a transição de eras e a soberania territorial de Jerusalém. A erudição histórica e teológica mundial converge na certeza de que esta sentença redefine o destino das nações. Ao longo dos séculos, tratados em dezenas de idiomas esmiuçaram cada palavra deste decreto com rigor cirúrgico.

²⁴ E cairão ao fio da espada, e para todas as nações serão levados cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem. (Lucas 21:24).

O Contexto Histórico e a Queda de Jerusalém

A expressão "cairão ao fio da espada" antecipou com precisão milimétrica o massacre romano do ano 70 d.C. Historiadores clássicos documentaram o cumprimento literal dessa tragédia que desmantelou a estrutura judaica na Antiguidade. A arqueologia contemporânea corrobora o rastro de destruição que validou a advertência contida no texto sagrado. Essa devastação inicial não foi um evento isolado, mas o gatilho para o maior exílio da história.

O "cativeiro entre todas as nações" profetizado inaugurou a histórica Diáspora Judaica por todos os continentes conhecidos. Documentos medievais e modernos registram a exata dispersão prevista no Evangelho Lucano. O povo judeu tornou-se uma comunidade globalizada pela força das circunstâncias, sem uma pátria geopolítica definida. Essa migração forçada moldou a cultura, a economia e a própria sobrevivência teológica da identidade de Israel.

A Soberania Territorial e a Profanação de Jerusalém

A afirmação de que "Jerusalém será pisada pelos gentios" descreve a sucessão de impérios na Terra Santa. Bizantinos, muçulmanos, cruzados e otomanos exerceram domínio direto e contínuo sobre a geografia sagrada da cidade. Cada ocupação confirmou o status de submissão política previsto na tese escatológica apresentada por Jesus Cristo. A história secular transformou-se no cenário prático onde a profecia bíblica se materializou de forma incontestável.

O termo grego "patoumeni" (pisada) indica uma subjugação agressiva, contínua, humilhante e destituída de qualquer soberania local. Comentários exegéticos enfatizam o caráter jurídico e militar dessa expressão verbal no texto original. Não se trata de uma mera coabitação, mas de uma expropriação total do controle político e religioso. O destino da capital bíblica ficou atrelado ao arbítrio de governantes estrangeiros por quase dois milênios.

O Mistério Teológico dos Tempos dos Gentios

O conceito crucial de "tempos dos gentios" representa o cronograma divino para a atuação das nações não judaicas. A teologia global divide-se entre visões dispensacionalistas, históricas e preteristas para decifrar a extensão desse período específico. Cartas pastorais e tratados sistemáticos debatem exaustivamente os limites dessa era de transição. É o intervalo de paciência e proclamação que define a atual dispensação da história humana.

A expressão "até que se cumpram" estabelece um limite temporal definitivo para a presente ordem geopolítica mundial. Acadêmicos argumentam que este conectivo gramatical garante a restauração final e plena de Israel. Existe um prazo de validade espiritual para a hegemonia das potências estrangeiras sobre o solo de Jerusalém. O determinismo bíblico assegura que a história não caminha à deriva, mas em direção a um clímax.

Implicações Geopolíticas Modernas

O renascimento do Estado de Israel em 1948 e a Guerra dos Seis Dias em 1967 reacenderam este debate. A retomada do controle judeu sobre a Cidade Velha de Jerusalém alterou profundamente a interpretação escatológica. Jornais, teses e manifestos analisaram o impacto militar sob a ótica desta profecia. O evento histórico forçou os teólogos a revisarem seus manuais sobre o encerramento dos tempos gentílicos.

A atual disputa internacional por Jerusalém reflete a exata tensão geopolítica descrita há dois mil anos no Evangelho. Resoluções da ONU e tratados diplomáticos tentam neutralizar uma realidade que possui profundas raízes de ordem espiritual. A cidade permanece como o ponto focal da discórdia global e o epicentro dos conflitos contemporâneos. Lucas 21:24 sobrevive não apenas como memória literária, mas como um relatório geopolítico de extrema atualidade.

Perspectivas Teológicas Comparadas

A tradição patrística e escolástica interpretou o texto prioritariamente como a justa substituição da antiga aliança pela Igreja. Idiomas eclesiásticos como o latim e o grego clerical perpetuaram a visão de uma Jerusalém puramente espiritualizada. Para esses autores antigos, o julgamento físico sobre a cidade encerrava o papel histórico da nação de Israel. Essa abordagem moldou o pensamento católico romano e ortodoxo oriental por mais de um milênio.

A Reforma Protestante e o Puritanismo resgataram o sentido literal e futuro da restauração nacional do povo judeu. Escritos em inglês arcaico, holandês e escocês começaram a prever o retorno físico dos judeus à Palestina. A leitura contextualizada das Escrituras exigia que o término do pisoteio resultasse em uma libertação geográfica real. Essa mudança hermenêutica lançou as bases teológicas para o apoio ocidental ao sionismo séculos mais tarde.

O Clímax Escatológico e Conclusão

A escatologia contemporânea global enxerga o versículo como o termômetro definitivo para o fim dos tempos modernos. Teólogos convergem na urgência do despertamento espiritual diante dos sinais da geopolítica. O texto funciona como um farol que ilumina a transição entre o governo humano e o divino. A proximidade do desfecho histórico incita a Igreja global a intensificar a sua tarefa evangelizadora.

O cumprimento pleno da profecia aponta para o retorno glorioso de Jesus Cristo e o julgamento final. A libertação definitiva de Jerusalém coincide com a consumação de todas as promessas estabelecidas nos pactos bíblicos eternos. Toda a literatura produzida no planeta sobre o tema curva-se diante da majestade desse desfecho linear. A história humana caminha convicta para a soberana convergência estabelecida pelo decreto irrefutável do próprio Deus.

Conclusão da Análise Prática

Em conformidade com a sólida erudição global acumulada em múltiplos idiomas, Lucas 21:24 permanece como o mais preciso e incontestável mapa geopolítico e escatológico da história de Jerusalém e das nações.

Aprofundar o conceito do "tempo dos gentios" exige cruzar a exegese linguística com as principais correntes de interpretação profética global. Abaixo, o tema é destrinchado em sua estrutura técnica e em sua aplicação direta para o fim dos tempos.

1. A Natureza do "Tempo dos Gentios"

No original grego, a expressão utilizada é kairoi ethnōn. A palavra kairoi (plural de kairos) não se refere ao tempo cronológico comum (chronos), mas a períodos estratégicos, estações marcadas ou janelas de oportunidade divina.

Historicamente, a erudição teológica global identifica o início deste período em duas frentes:

• A visão majoritária: Iniciou-se em 586 a.C. com o exílio babilônico e a destruição do Primeiro Templo por Nabucodonosor, momento em que a linhagem real de Davi deixou de reinar ativamente em Jerusalém.

• A visão contextual (Lucas): Iniciou-se ou atingiu seu ápice técnico no ano 70 d.C., com a destruição romana, a dispersão global do povo judeu e a perda total da governança espiritual e política da cidade.

Portanto, o "tempo dos gentios" é a era histórica em que as potências globais não judaicas exercem domínio, influência ou controle sobre o centro geográfico da profecia bíblica: Jerusalém.

2. Interpretação Profética para o Fim dos Tempos

A análise das literaturas teológicas contemporâneas aponta para três formas principais de interpretar o desfecho deste período em termos escatológicos:

A) O Termômetro da Geopolítica Escatológica (Visão Dispensacionalista)

Para os teólogos desta linha, o tempo dos gentios possui um prazo de validade rígido que dita o relógio do fim do mundo.

• O Marco de 1967: A Guerra dos Seis Dias, quando Israel retomou o controle físico da Cidade Velha de Jerusalém e do Monte do Templo, é vista como o início do fim desta era.

• O Desfecho: Embora Israel tenha o controle político atual, o controle espiritual e religioso (especialmente o Monte do Templo, gerido pela fundação islâmica Waqf) ainda está sob forte disputa internacional ("pisado"). O fim absoluto deste tempo ocorrerá quando as nações perderem completamente qualquer direito de ingerência sobre o destino teológico da cidade, culminando na reconstrução do Terceiro Templo e no cerco das nações contra Jerusalém na Batalha do Armagedom.

B) A Plenitude dos Gentios e o Arrebatamento (A Conexão com Romanos 11:25)

Existe uma correlação profética direta feita por estudiosos entre o "tempo dos gentios" (Lucas 21) e a "plenitude dos gentios" mencionada pelo apóstolo Paulo em Romanos 11.

²⁵ Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não sejais sábios em vós mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. (Romanos 11:25).

• Em termos proféticos, o fim dos tempos é marcado pelo preenchimento de uma "quota" ou número exato de não judeus que aceitarão a fé cristã globalmente.

• Assim que este ciclo de conversão internacional terminar (a plenitude), o foco da ação divina sairá das nações e retornará exclusivamente para o remanescente de Israel. Na escatologia pré-tribulacionista, o encerramento desta era aciona o Arrebatamento da Igreja, abrindo espaço para a última semana de anos (os 7 anos de Tribulação) descrita no livro de Daniel.

C) A Transição de Governos: Do Humano ao Messiânico

Profeticamente, o fim dos tempos dos gentios significa a falência e a destituição de todos os sistemas políticos, econômicos e religiosos construídos pelo homem decaído.

• Este conceito espelha a profecia de Daniel 2 (a estátua dos impérios mundiais). O fim do tempo dos gentios ocorre quando a "pedra cortada sem auxílio de mãos humanas" esmaga os pés da estátua.

• Para o fim dos tempos, isso se traduz no surgimento de uma confederação global de nações liderada por uma figura autocrática (o Anticristo), que tentará dar a última palavra sobre Jerusalém. A intervenção física e visível de Jesus Cristo em Sua Segunda Vinda é o evento que encerra legal, espiritual e militarmente o tempo dos gentios, estabelecendo o Reino Milenar na Terra.

A Solução de Dois Estados: O Que a Bíblia Diz Sobre Isso?

Alguns, que vivem em Israel desde antes de 1948, e lutaram em muitas guerras, viram amigos, entes queridos e outras pessoas pagarem o preço altíssimo da guerra, estão prontos para fazer qualquer concessão pela paz. Acreditam que somente uma solução de dois Estados, onde Israel e Palestina coexistirão lado a lado, é a única possibilidade de trazer a verdadeira paz a esta região. Outros, creem de modo totalmente contrário, e ainda, há aqueles que creem que uma solução de Dois Estados é, na verdade, totalmente contrária às Escrituras.

Esta é uma questão muito delicada. É um conflito que custou caro às pessoas de ambos os lados; pessoas perderam suas casas, seus meios de subsistência, foram tratadas de forma inadequada e injusta, e até mesmo perderam suas próprias vidas.

Antes de entrarmos nesta questão, há dois fatos básicos e fundamentais com os quais devemos concordar. O primeiro fato é o Livro de Gênesis: “No princípio, Deus criou os céus e a terra.” Em Gênesis 1:1 Deus é o criador do universo; este mundo pertence a Ele e somente a Ele. Ele é soberano - não há ninguém acima Dele - e Ele é capaz de fazer o que quiser com este mundo.

O segundo fato com o qual devemos concordar é que a Bíblia (de Gênesis a Apocalipse) é a Palavra do Deus Vivo, e que devemos usá-la como nosso roteiro para a vida, influenciando assim tudo o que pensamos e fazemos. Se não conseguirmos concordar sobre esses dois primeiros pontos, pode ser impossível chegar a um entendimento desta questão em pauta.

Então, o que a Bíblia tem a dizer sobre essa questão? Deus realmente se importa com a Terra, ou apenas com as pessoas e suas almas? Acredito que precisamos absorver a plenitude da Palavra de Deus e não escolher de acordo com nossos gostos e desgostos, ou o que é confortável para nós; há uma conexão direta que não podemos ignorar em relação às pessoas, à Terra e ao plano de Deus de salvação e julgamento para o mundo inteiro.

Comecemos com o Livro de Gênesis, que é um livro fundamental sobre toda a Palavra de Deus, onde Deus faz uma aliança incondicional com Abraão e seus descendentes:

¹ Ora, o Senhor disse a Abrão: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei.

² E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção.

³ E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra. (Gênesis 12:1-3).

Observe que Deus escolheu Abrão; Foi Ele quem prometeu abençoá-lo e engrandecer seu nome. Observe também que foi Deus quem designou Abrão para ir a uma terra específica, que Deus havia ordenado:

⁷ E apareceu o Senhor a Abrão, e disse: À tua descendência darei esta terra. E edificou ali um altar ao Senhor, que lhe aparecera. (Gênesis 12:7).

O importante é entender que Deus também deixou claro que a terra que Ele deu a Abrão também deveria ser preservada para seus descendentes. Vemos isso quando Deus confirma Sua promessa novamente em Gênesis 15:18.

¹⁸ Naquele mesmo dia fez o Senhor uma aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência tenho dado esta terra, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates; (Gênesis 15:18).

De fato, os limites da terra que Deus prometeu a Abrão vão muito além do atual Israel! À medida que continuarmos com nosso estudo, veremos um desenvolvimento muito interessante e crucial nas Escrituras, quando Deus especifica com qual dos descendentes de Abraão Ele estabelecerá a Aliança:

¹⁸ E disse Abraão a Deus: Quem dera que viva Ismael diante de teu rosto!

¹⁹ E disse Deus: Na verdade, Sara, tua mulher, te dará um filho, e chamarás o seu nome Isaque, e com ele estabelecerei a minha aliança, por aliança perpétua para a sua descendência depois dele.

²⁰ E quanto a Ismael, também te tenho ouvido; eis aqui o tenho abençoado, e o farei frutificar, e o farei multiplicar grandissimamente; doze príncipes gerará, e dele farei uma grande nação.

²¹ A minha aliança, porém, estabelecerei com Isaque, o qual Sara dará à luz neste tempo determinado, no ano seguinte. (Gênesis 17:18-21).

Deus deixa bem claro que a bênção original, que também incluía a Terra, continua com Isaque. Isso não significa, contudo, que Deus tenha negligenciado Ismael e seus descendentes! Deus prometeu abençoá-los, o que podemos ver claramente hoje; as nações árabes foram abençoadas com tremenda riqueza, não apenas em quantidade de terra, petróleo e riqueza, mas também pelo fato de que muitas delas estão retornando ao Deus de Israel em grande número pela fé em Seu Filho, Jesus. No entanto, mais uma vez, não podemos ignorar o fato de que Deus fez a aliança original com Abraão, Isaque e Jacó:

⁹ E apareceu Deus outra vez a Jacó, vindo de Padã-Arã, e abençoou-o.

¹⁰ E disse-lhe Deus: O teu nome é Jacó; não se chamará mais o teu nome Jacó, mas Israel será o teu nome. E chamou o seu nome Israel.

¹¹ Disse-lhe mais Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nação, sim, uma multidão de nações sairá de ti, e reis procederão dos teus lombos;

¹² E te darei a ti a terra que tenho dado a Abraão e a Isaque, e à tua descendência depois de ti darei a terra. (Gênesis 35:9-12).

Aqui, três coisas muito interessantes acontecem:

1. O próprio Deus aparece a Jacó, filho de Isaque, e o abençoa, além de lhe dar um novo nome: Israel.
2. Deus diz a Jacó (Israel), que uma multidão de nações nascerão dele.
3. Deus afirma a Jacó (Israel), que a aliança original, que foi e é uma aliança incondicional, continuará por meio dele e de seus descendentes, ou seja, a nação de Israel hoje.

Uma das principais fontes do desacordo dentro do Corpo do Messias (judeus e gentios) em relação à Terra é o debate sobre alianças condicionais versus incondicionais. Sim, depois da Aliança Abraâmica, que era, como vimos, uma aliança incondicional, veio a aliança Mosaica, que era e ainda é condicional.

No entanto, é preciso entender ambos para enxergar a Aliança Mosaica dentro de seu propósito e contexto. A Aliança Mosaica tinha, e creio que ainda tem, o objetivo de levar as pessoas a reconhecerem suas necessidades de redenção (Gálatas 3:24). Deus é santo e exige santidade; nossa santidade só pode ser obtida em perfeição por meio do Cordeiro perfeito e imaculado, Jesus. Não vou entrar no debate sobre a "Lei", mas o fato é que a Aliança Mosaica era condicional e, como Israel a violou, foi enviado para o exílio.

²⁴ De maneira que a lei nos serviu de tutor, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados. (Gálatas 3:24).

A gloriosa realidade, porém, é que, embora a humanidade não seja capaz de cumprir a sua parte da aliança (por causa do pecado), Deus é capaz! Ele cumpre as Suas promessas e permanece fiel à Sua aliança até o fim. Israel é um excelente exemplo da fidelidade de Deus. A única razão pela qual Israel existe hoje é porque Deus é fiel e verdadeiro; Ele cumpriu a Sua promessa original aos antepassados ​​de Israel e tem um plano de salvação por meio de Israel para o mundo inteiro. Deus não pode rescindir as Suas promessas, porque isso simplesmente não é quem Ele é:

³⁵ Assim diz o Senhor, que dá o sol para luz do dia, e as ordenanças da lua e das estrelas para luz da noite, que agita o mar, bramando as suas ondas; o Senhor dos Exércitos é o seu nome.

³⁶ Se falharem estas ordenanças de diante de mim, diz o Senhor, deixará também a descendência de Israel de ser uma nação diante de mim para sempre.

³⁷ Assim disse o Senhor: Se puderem ser medidos os céus lá em cima, e sondados os fundamentos da terra cá em baixo, também eu rejeitarei toda a descendência de Israel, por tudo quanto fizeram, diz o Senhor. (Jeremias 31:35-37).

Para expandir ainda mais a fidelidade de Deus, não se pode ignorar as muitas profecias sobre a reunião de Israel de volta à Terra que Deus prometeu a Abraão, Isaque e Jacó:

¹⁷ Portanto, dize: Assim diz o Senhor Deus: Hei de ajuntar-vos do meio dos povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lançados, e vos darei a terra de Israel. (Ezequiel 11:17).

¹⁴ Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito.

¹⁵ Mas: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do norte, e de todas as terras para onde os tinha lançado; porque eu os farei voltar à sua terra, a qual dei a seus pais. (Jeremias 16:14,15).

⁸ Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Poder-se-ia fazer nascer uma terra num só dia? Nasceria uma nação de uma só vez? Mas Sião esteve de parto e já deu à luz seus filhos. (Isaías 66:8).

Estes são apenas alguns exemplos entre muitas escrituras que falam diretamente do restabelecimento de Israel como cumprimento direto da profecia. Isso nos leva a uma escolha muito importante de palavras que muitas pessoas (inclusive crentes) usam para se referir a Israel: ocupantes. Isso não apenas revela o profundo desprezo que algumas pessoas nutrem por Israel e pelo povo judeu, mas também revela sua ignorância quanto ao fato de que Israel hoje está, de fato, cumprindo sua herança da Terra, que Deus havia prometido há milhares de anos.

Agora chegamos à questão dos Dois Estados - Israel e Palestina. Tudo até aqui foi para estabelecer o que a Palavra de Deus diz sobre a Terra de Israel.

A triste realidade é que o humanismo - a elevação do homem acima de tudo - permeou o Corpo do Messias em todo o mundo, o que explica em parte por que tantos seguidores de Jesus realmente lutam para se posicionar sobre essa questão. No entanto, deixamos de reconhecer que a questão da Terra não é uma questão de "certo ou errado" de uma perspectiva humana; trata-se do que Deus decidiu que deveria ser feito com esta Terra...

Então, o que devemos fazer? Qual o entendimento para tudo isso? Voltemos ao nosso fundamento: a Palavra de Deus! Ele dá um aviso muito claro àqueles que buscam dividir a Terra que essencialmente Lhe pertence:

¹ Porque, eis que naqueles dias, e naquele tempo, em que removerei o cativeiro de Judá e de Jerusalém,

² Congregarei todas as nações, e as farei descer ao vale de Jeosafá; e ali com elas entrarei em juízo, por causa do meu povo, e da minha herança, Israel, a quem elas espalharam entre as nações e repartiram a minha terra. (Joel 3:1,2).

De acordo com esta profecia, as nações pressionarão Israel para dividir a Terra. E eles pagarão caro por isso. A realidade é que, independentemente de haver ou não uma Palestina na Terra de Deus, os responsáveis ​​pagarão caro. Deus promete entrar em juízo contra eles, o que é uma consequência terrivelmente assustadora. Não é minha intenção sugerir a solução para esta crise, mas sim declarar claramente que uma "Solução de Dois Estados" só trará mais caos e derramamento de sangue a esta parte do mundo. A Palavra de Deus não volta vazia!

É fácil se desesperar nestes tempos. Minha esperança repousa em outras promessas de Deus em Sua Palavra, promessas que se cumprirão, como Isaías 19, que fala de um dia em que Egito, Assíria e Israel adorarão o Deus de Israel juntos em paz; promessas do dia em que não ouviremos mais o som de choro nas ruas de Jerusalém. Que dia glorioso será esse!

Para concluir, engana-se quem pensa que a paz criada pelo homem prevalecerá. A realidade é que não existe uma solução fácil, e definitivamente não existe uma solução que traga a verdadeira paz a esta região hostil e instável. O anticristo pode forçar uma falsa paz temporária, mas será, em última análise, com o retorno do nosso Salvador a Jerusalém que finalmente conheceremos a verdadeira paz no mundo!

A Escatologia e a Geopolítica nas Escrituras – Parte 2

 

O Arrebatamento

Os cristãos muitas vezes evitam estudar escatologia, dizendo que podemos ignorá-la com segurança porque “tudo vai dar certo no final”. Ignorar a escatologia tornou-se uma espécie de distintivo da identidade do cristão moderno e instruído, como se essas partes da Bíblia existissem apenas para pessoas menos cultas e espiritualmente maduras. Quando nos furtamos dessas passagens, a verdade é que estamos efetivamente tratando grandes segmentos da Palavra de Deus como se elas realmente não existissem.

Deus nos transmitiu as narrativas proféticas não para nos sentirmos confusos, mas para demonstrar a veracidade de seus profetas. A essência da tradição profética judaica, em contraste com os oráculos gregos, é a sua clareza. Assim, essas profecias não nos confundem porque pretendem confundir, mas porque muitas vezes ignoramos o contexto histórico em que viveu o seu público original.

Da mesma forma, o foco da profecia bíblica não está nas formas celestiais abstratas ou na piedade individual privada, mas em eventos geopolíticos públicos. No drama cósmico da profecia, Deus derruba exércitos e concede vitória às nações; derruba velhas civilizações e funda novas; assim como remove e estabelece os reis. O resultado é que, ao ler a narrativa profética, devemos sempre nos esforçar para interpretá-la de uma forma que seria facilmente aparente para o público original da profecia.

Uma escatologia popular contemporânea centra-se no chamado arrebatamento pré-tribulação. Para evitar confusão com a visão clássica do arrebatamento, chamarei esta visão de “darbismo” - um rótulo não usado pelos seus verdadeiros adeptos - em homenagem ao seu principal proponente, John Nelson Darby, 1800-1882. Darby foi um teólogo do movimento não conformista britânico e costuma-se dizer que inventou essa visão, embora às vezes também seja atribuída a Margaret MacDonald, 1815-1840, uma adolescente mística com quem Darby teve contato.

O Apocalipse Pode ser Fracionado em Três Seções, e a Terceira como uma Narrativa Cronológica.

O Apocalipse pode ser fracionado aproximadamente em três seções, cada uma escrita em um subgênero diferente. Na primeira seção, Apocalipse 1-3, João apresenta sua visão, e Jesus fala individualmente às sete igrejas da Ásia Menor. Usando o mesmo estilo retórico e ênfase que usou em sua vida terrena, Jesus repreende as igrejas rebeldes por sua transigência e falta de zelo.

A seguir, na segunda seção, vem a grande parte central do livro, Apocalipse 4-16. É aqui que João tem visões apocalípticas de pergaminhos, trombetas e taças da ira de Deus. No meio dessa seção, como uma joia em um diadema, está a famosa história da mulher vestida de sol, que descreve a rebelião e a queda de Satanás. O conteúdo de 4 a 16 é amplamente entendido como, em geral, não cronológico. Entende-se também que o seu desfile de cataclismos, isto é, “todas as ilhas fugiram e os montes não foram encontrados”, foram entendidos pela audiência original de João como símbolos do julgamento de Deus, e não como eventos meteorológicos e astronômicos reais. Até agora, as principais interpretações contemporâneas estão geralmente de acordo.

E na terceira seção, em Apocalipse 17-22, um anjo introduz João numa narrativa de súbita coerência. Os temas e o estilo dessa seção nos são familiares devido às profecias políticas de Daniel. A história começa com a queda de um grande império mundial e os eventos se desenrolam como uma sequência natural. E, assim como em Daniel, somos guiados ao longo da história pelas explicações dos anjos. As observações dos anjos são tão simples quanto inescapavelmente políticas: ou seja - a mulher que você viu é a grande cidade que tem domínio sobre os reis da terra.

O Arrebatamento da Igreja no Darbismo Acontece Algum Tempo Antes do Início da História de Apocalipse 17-22.

Ao longo dos milênios, os cristãos propuseram uma variedade de interpretações dos acontecimentos dessa terceira seção. A inovação distinta do darbismo é essa: os darbistas afirmam que, antes que qualquer um dos eventos de Apocalipse 17-22 possa começar, todos os cristãos que estiverem vivos serão levados subitamente para o céu - uma ocorrência popularmente chamada de “Arrebatamento”.

Os darbistas geralmente imaginam que, uma vez que todos os cristãos vivos sejam arrebatados, os convertidos pós-arrebatamento formarão uma espécie de segunda igreja durante a maior parte da escatologia. Esses convertidos são, portanto, os únicos cristãos que viverão toda a problemática - não apenas os seus pontos baixos, mas também os seus pontos altos - de Apocalipse 17-22. Essa faceta do darbismo dá origem ao título da popular série de livros Deixados para Trás, já que os heróis são personagens que se converteram ao cristianismo após serem “deixados para trás” pelo Arrebatamento.

À medida que acompanhamos o drama de Apocalipse 17-22, não há nenhum indício de que a igreja tenha desaparecido antes do início da história. Nem há qualquer evidência do chamado “arrebatamento pré-tribulação” em qualquer ponto anterior de Apocalipse, ou em qualquer lugar de Daniel. Um darbista inteligente provavelmente responderia que o arrebatamento pré-tribulação está fora do escopo de Daniel e Apocalipse. Mas seria notavelmente diferente de Daniel - cuja obra prefigura o Apocalipse - omitir um evento público de natureza tão sísmica.

Os darbistas afirmam apoiar sua visão do arrebatamento usando declarações de Jesus e Paulo. Muitos cristãos, que não têm opiniões fortes sobre escatologia, mas que de alguma forma absorveram o darbismo como visão padrão, muitas vezes pensam na seguinte passagem. (Mateus 24:36-44).

Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai.

E, como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem.

Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

E não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do homem.

Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado o outro;

Estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra.

Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor.

Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria minar a sua casa.

Por isso, estai vós apercebidos também; porque o Filho do homem há de vir à hora em que não penseis.

Não há como negar o poder desse versículo, e de outros semelhantes, para reforçar o darbismo se lido contra um pano de fundo cultural darbista e fora do contexto de Daniel e Apocalipse. No entanto, mesmo eu, quando leio essa explicação do Senhor em Mateus, tenho que admitir que instintivamente imagino uma espécie de escatologia darbista.

O Arrebatamento Clássico Compreendido como Acontecendo no Momento da Última Ressurreição.

A própria palavra - arrebatamento - tem sido cada vez mais monopolizada pelo darbismo, mesmo com o declínio de sua popularidade. Assim, se você assistir a qualquer estudo bíblico evangélico por tempo suficiente, você escutará alguém dizer que “o arrebatamento não está na Bíblia”. Tecnicamente, isto não é verdade, porque todos os cristãos acreditam num arrebatamento. O darbismo é único apenas por imaginar um tipo de arrebatamento pré-tribulação ou não clássico.

No entanto, se todos os cristãos mortos são salvos, o que dizer dos cristãos que viverem no momento da última ressurreição? Todos os intérpretes concordam que algum tipo de igreja existirá quando a última ressurreição ocorrer. A questão, então, é se haverá um arrebatamento ou dois. A visão clássica é de que haverá apenas um arrebatamento no momento da última ressurreição.

O problema para os darbistas é explicar por que a Bíblia deveria ser interpretada como ensinando, não um, mas dois arrebatamentos: um arrebatamento antes de todos os eventos de Apocalipse 17-22, e um segundo arrebatamento na última ressurreição.

Os darbistas afirmam serem capazes de deduzir indiretamente um arrebatamento pré-tribulação a partir de 2 Tessalonicenses 2 e a partir de conceitos teológicos modernos. No entanto, mesmo que os argumentos dos darbistas fossem convincentes, eles enfrentariam dois problemas evidentes.

Primeiro, se a Bíblia realmente ensina dois arrebatamentos, então é surpreendente que ninguém na história da igreja acreditasse em tal coisa antes da vida de John Nelson Darby. Considere uma lista de alguns pensadores cristãos antigos e medievais que comentaram sobre escatologia, incluindo: Irineu, discípulo de Policarpo, que por sua vez conheceu o Apóstolo João; e figuras como Hipólito, Jerônimo, Agostinho, Beda, Alcuíno e Hildegarda. Ao pesquisar os escritos escatológicos de todos esses pensadores, não vi nada que se assemelhasse, mesmo vagamente, a um arrebatamento darbista. Para o darbismo, então, o cristianismo existiu por quase dois milênios antes que um não conformista britânico finalmente descobrisse a escatologia do arrebatamento correto.

A Visão Clássica Entende Várias Declarações Semelhantes às de Jesus, Paulo e João como se Referindo a um Único Evento.

O segundo problema flagrante é ainda maior. As declarações relevantes de Jesus, Paulo e João são naturalmente compreendidas como se referindo a um evento que podemos chamar de Juízo Final e Ressurreição Final. Será um evento único que incluirá a Segunda Vinda do Senhor, uma ressurreição geral de todos os justos e injustos, e o arrebatamento de todos os cristãos então vivos. Acontecerá no final da história de João em Apocalipse, inaugurando o Novo Céu e a Nova Terra.

Em 1 Tessalonicenses 4, Paulo ensina claramente que, na Segunda Vinda de Cristo, “os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”. Paulo tranquiliza a igreja que “nós, os que estivermos vivos, não precederemos os que dormem”. Observe especialmente que, não importa o quanto os darbistas queiram dividir os detalhes aqui, uma coisa não pode ser negada: os cristãos vivos não são arrebatados antes que os mortos em Cristo sejam ressuscitados. Paulo não poderia ser menos obscuro - “não precederemos” os mortos em Cristo.

Os darbistas, é claro, querem que o seu arrebatamento preceda muitos outros eventos do fim dos tempos. Como eles podem responder à cronologia de 1 Tessalonicenses 4? Tendo já criado um novo arrebatamento, os darbistas devem agora interpretar 1 Tessalonicenses 4 como significando que um arrebatamento darbista preliminar será acompanhado por uma ressurreição geral de todos os mortos em Cristo.

Jesus discutiu a ressurreição dos justos e dos injustos como um evento único. Em João 5:28-29, ele disse:

Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz.

E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação.

Sob o darbismo, não existe uma “hora” em que ocorrerá a ressurreição geral dos justos e dos injustos. A fim de manter o arrebatamento darbista, a ressurreição geral dos justos foi retirada de João 5:28-29 para que o darbista possa colá-la em um evento anterior construído e identificado com 1 Tessalonicenses 4.

Os darbistas devem dividir esse evento de forma “ad hoc”. Sem dados bíblicos diretos, eles dividiram o arrebatamento em dois, colocando um arrebatamento no início da narrativa. No entanto, porque esse primeiro arrebatamento não pode preceder a ressurreição geral dos justos, a última ressurreição deve ser despojada em partes, que são então usadas para remendar o novo arrebatamento. Essas ações criam um evento surpreendentemente significativo, sem apoio bíblico direto e que contradiz o significado claro de Paulo, João e Jesus.

A Ressurreição dos Mártires Encoraja a Visão Clássica.

Embora o Apocalipse descreva uma ressurreição geral, esse evento não é a primeira ressurreição em Apocalipse. No início de Apocalipse 20, João relata um evento classicamente conhecido como a “Ressurreição dos Mártires”. Esse evento marca o início do Milênio. Alguns subconjuntos de cristãos seriam ressuscitados antes da ressurreição geral. Longe de ajudar os darbistas, contudo, esses versículos são um argumento contra o darbismo. Vamos abrir em Apocalipse 20:4-5:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.

Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição.

Podemos, ver imediatamente que a Ressurreição dos Mártires não ajudará em nada o darbismo, pois não há espaço para os darbistas depositarem o seu êxtase nela. A razão para isso é que, embora existam diferentes tipos de darbistas, todos eles colocam a sua “tribulação” - e, portanto, o seu “arrebatamento pré-tribulação” - bem antes de Apocalipse 20:4-5.

O que então devemos pensar da Ressurreição dos Mártires? Há divergências na história da igreja sobre quem exatamente será ressuscitado na Ressurreição dos Mártires. No entanto, os comentaristas clássicos concordaram amplamente, que essa ressurreição precoce é simbólica e não física, e que somente na ressurreição geral é que receberemos os corpos ressurretos descritos em passagens como 1 Coríntios 15:50-57 e 2 Coríntios 5:1-5.

Embora Equivocada, a Tradição Darbista Também tem seus Pontos Fortes.

Há aspectos da cultura darbista mais amplos, que são surpreendentemente bíblicos. Num certo sentido, os darbistas apreciam profundamente a dimensão geopolítica das profecias - nunca hesitando em perguntar se uma entidade como a União Europeia ou as Nações Unidas poderiam ter um significado profético.

Contudo, o erro dos darbistas não está em tentar identificar essa ou aquela figura do Apocalipse com uma potência mundial específica. A esse respeito, eles estão totalmente dentro da antiga tradição judaica. Eles simplesmente leem Apocalipse como um judeu que vivia pouco antes da Revolta dos Macabeus teria lido Daniel 8.

Também noutro aspecto, os darbistas são admiráveis. Muitas vezes eles têm uma espécie de zelo ativo pela fé. Assim como as estórias narradas no livro “Deixados para Trás”, eles tendem a imaginar os cristãos como coparticipantes na história da escatologia, e não como meros observadores que oram silenciosamente enquanto Deus age.

O mesmo não pode ser dito de muitas outras escatologias modernas, que muitas vezes transformam as profecias políticas em eventos espirituais altamente abstratos. O darbismo está, portanto, ironicamente, mais próximo da tradição cristã clássica do que outras visões que são agora populares entre muitos cristãos modernos.

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A Escatologia e a Geopolítica nas Escrituras – Parte 1

Grandes segmentos da Bíblia enfocam a escatologia. Então, por que muitos fingem que essas passagens não existem?

O Livro do Apocalipse começa com uma bênção tão única quanto o próprio livro:

Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo. (Apocalipse 1:3)

Pode parecer uma maneira confusa de iniciar um livro do Novo Testamento; afinal, Paulo escreveu que “toda a Escritura é proveitosa”. No entanto, nem mesmo os Evangelhos começam com uma bênção para aqueles que os guardam. Por que o Apocalipse é diferente?

João responde essa pergunta no mesmo versículo: aqueles que guardam a sua visão são abençoados porque “o tempo está próximo”.

Em Provérbios 3:13 é dito que:

Bem-aventurado o homem que acha sabedoria, e o homem que adquire conhecimento;

Em Apocalipse há uma bem-aventurança muito mais específica. João não está dizendo que o leitor será abençoado simplesmente porque esta é a Palavra de Deus. João está dizendo que, se estudarmos a visão revelada, reconheceremos o que estará acontecendo, quando esses eventos começarem a ocorrer.

A Bíblia nos Convida para Estudar e Compreender a Escatologia.

A Bíblia nos encoraja repetidamente a interpretar e compreender a profecia escatológica. A declaração de João de que devemos - guardar o que está escrito em Apocalipse, pois o tempo está próximo - seria uma conclusão estranha para João escrever se ninguém fosse capaz de reconhecer nada em Apocalipse até depois de tudo ter terminado de ocorrer.

João não está sozinho: quando Daniel tem visões escatológicas, ele repetidamente pede esclarecimentos e interpretação.

Em Daniel 7:16, ele escreve que:

Cheguei-me a um dos que estavam perto, e pedi-lhe a verdade acerca de tudo isto. E ele me disse, e fez-me saber a interpretação das coisas.

E adiante, em Daniel 7:19, ele diz:

Então tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrível, cujos dentes eram de ferro e as suas unhas de bronze; que devorava, fazia em pedaços e pisava aos pés o que sobrava;

Como as perguntas de Daniel são recebidas pelos anjos? Se os anjos concordassem com os cristãos ocidentais modernos, que muitas vezes não acreditam no sobrenatural, ou no mundo espiritual, poderíamos esperar que esses mesmos anjos repreendessem Daniel por tentar compreender o futuro. Em vez disso, quando Daniel pede por compreensão, esta lhe é dada. Em resposta à sua pergunta sobre o quarto animal, Daniel recebe mais informações, que fornecem mais detalhes sobre o quarto animal. Nesse ponto, verificamos uma consistência com a promessa relatada em Tiago 1:5:

E, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e o não lança em rosto, e ser-lhe-á dada.

Mais adiante, em Daniel 10:12, o anjo Gabriel elogia Daniel por sua busca pelo entendimento:

Então me disse: Não temas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu coração a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, são ouvidas as tuas palavras; e eu vim por causa das tuas palavras.

Observe que o anjo Gabriel elogia Daniel por buscar entendimento com humildade. É evidente, então, que Gabriel não confunde desejo de compreender as profecias com arrogância. Gabriel também não diz a Daniel para ser menos intelectual ou para ser mais simplório em sua fé, ou que ele deveria ser apático quanto ao significado das visões. Em vez disso, Gabriel enfatiza repetidamente a importância do “entendimento”, dizendo:

E me disse: Daniel, homem muito amado, entende as palavras que vou te dizer, e levanta-te sobre os teus pés, porque a ti sou enviado. E, falando ele comigo esta palavra, levantei-me tremendo. (Daniel 10:11).

As Profecias Informam um Sentido Particular Antes dos Acontecimentos que as Descrevem.

Grande parte da clareza da visão profética em Daniel 8 vem dos apartes interpretativos de Gabriel a Daniel. Em Daniel 8:20-21, Gabriel explica:

Aquele carneiro que viste com dois chifres são os reis da Média e da Pérsia,

Mas o bode peludo é o rei da Grécia; e o grande chifre que tinha entre os olhos é o primeiro rei;

Contudo, a interpretação dos anjos não se limita a Daniel 8. O mesmo tipo de comentário aparece em Apocalipse 17:8-18, quando, por exemplo, um anjo explica a João - “Isto exige uma mente com sabedoria: as sete cabeças são sete montanhas nas quais a mulher está sentada… a mulher que você viu é a grande cidade que tem domínio sobre os reis da Terra”.

Essas “notas de rodapé” reveladas pelos anjos não existiriam se a escatologia fosse concebida para ser confusa e obscura. Pelo contrário, os anjos oferecem essas explicações precisamente para nos ajudar a compreender o significado prático e real dessas profecias.

As profecias de Isaías também ilustram a natureza surpreendentemente simples da profecia bíblica. Isaías predisse, que Deus salvaria Jerusalém da Assíria e, naquela mesma noite, um anjo apareceu e matou 185.000 assírios. (2 Reis 19).

Não há dúvida sobre o principal objetivo das profecias de Isaías, que descrevem eventos compreensíveis, reconhecíveis, públicos e geopolíticos. Por exemplo, Ciro fez mais do que cumprir as profecias de Isaías em algum sentido figurado, como reconstruir espiritualmente a Jerusalém na sala do trono no céu. Em vez disso, Ciro fez o que o público de Isaías teria imaginado imediatamente quando ouviu as profecias de Isaías: conquistar a Babilônia, libertar Judá e restabelecê-lo em sua terra natal.

Uma Forma Questionável e Conveniente de Interpretar as Escrituras é a Seguinte: “O que Interessa é que Deus está no Comando!”.

Muitos cristãos antiescatológicos usam o slogan “Deus está no comando”, apenas para dizer que no final, tudo vai dar certo. Aqueles que são céticos em relação à escatologia, aparentemente, acreditam que o seu ceticismo é apenas uma afirmação profunda da soberania de Deus. A ambiguidade nebulosa não aponta o caminho para a soberania de Deus: o conhecimento sim.

Imagine um cristão, a quem um buscador da palavra de Deus pediu que explicasse o significado de 2 Coríntios 5:17

Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo.

Suponha, agora, que o cristão apenas responda: “Nunca me preocupo em entender esse tipo de coisa; a única coisa que realmente precisamos saber é que Deus está no comando”. Provavelmente não aplaudiríamos esse cristão pela sua humildade ou compreensão madura das Escrituras. Pelo contrário, nós o criticaríamos com razão por ser descomprometido e apático em relação à Palavra de Deus.

Se Deus apenas quisesse que soubéssemos que Ele está no comando, a Bíblia provavelmente não conteria dezenas de milhares de versículos sobre uma vasta gama de tópicos diversos. Todas as escrituras são proveitosas, incluindo passagens sobre escatologia. No entanto, a escatologia envolve uma bênção não encontrada em nenhum outro lugar. Ela tem algo a mais para ensinar-nos do que uma simples mensagem genérica sobre soberania, que o resto da Bíblia já transmite - e essa escatologia revelada não foi escrita para que os cristãos a ignorassem. Foi-nos dada para estudarmos e compreendê-la.

A profecia escatológica também é mais do que um gênero entre muitos. É o seguimento em torno do qual toda a narrativa bíblica é construída, culminando com o casamento de Cristo com a Nova Jerusalém: a Noiva, a Esposa do Cordeiro. Se colocarmos nossos corações para entendê-la e nos humilharmos diante de nosso Deus, então Deus, que dá generosamente a todos que o pedem e sem censura, nos dará compreensão - ainda que alguns elementos só possam ser revelados no seu devido tempo.

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